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放生之前 你得先弄清楚这7个关键问题【智渡法师】  

2016-08-07 10:26:24|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一切众生未来诸佛(资料图)

放生者,解放人或动物,使其得以生存活命。放,是手段、是途径;生,才是目的。放生切忌放死,毕竟生命攸关。我们不妨从放生的意义、责任、内容、程序,以及对待不同的生物应注意什么、来简要地探讨一下,最后再给大家提供一个简单实用的仪轨。

一、放生的意义

放生的意义应该非常广大,在此简要而言,应有三大方面:

对他而言,放生是救命行为,使其生命得以延续;放生即流露慈悲、是慈悲心的体现,人当有好生之德,不应滥杀无辜。仅仅为了图一时口福,更是不该;以他生命获取钱财,则是不尊重生命的鄙恶行为。

对己而言,放生是种长寿之因,使得自己乃至父母、亲友临难得遇贵人相救。如《药师琉璃光如来本愿功德经》中所说:“放诸生命……病得除癒,众难解脱”,“放生修福,令度苦厄,不遭众难”。若滥杀无辜、缺乏慈悲,则种下的是自己被杀、多病之因、断的是自己的安乐生路。

对众而言,放生是解怨、息瞋的途径之一,也是家庭和睦、人际和谐、社会安定、世界和平的因缘之一。“世上多少刀兵劫,皆因食肉放手杀”。

放生可转劫浊成净土。放生活动、放生法事的意义则在于唤起人们尊重生命、珍惜生命的良知,从而远离杀戮等恶因,趋向健康人生的善性、良性循环。

二、放生的责任

慈悲即是责任,尽责任才是真慈悲。是否尽责,主要表现在以下四个方面:

一是救生还是扰众。这要看被放的众生的生命是否面临伤害或正在遭受伤害,如果到养殖场去预订、捕捞或教人捕捞,即成为惊扰众生。若去养殖场,不如到渔码头,有捕捞船上岸,即截留返航入江放生,或许更好、更方便。

二是观察被救众生是否已有伤害。若有伤害,要给予及时救治或安排救治环境。

三是对被救众生的生活习性是否了解,这关系到你将为被救众生选择什么样的新的生存环境。若不了解,极有可能制造更多的“万人坑”,尤其是在集体大规模水体放生行动的时候。

四是为被救众生选择合适的新环境。这一环境是要让被救众生能够继续生存、长期生存。

三、放生的内容

时下放生,以市场动物放生为主导,这也确实合乎现代人生活节奏强、需要简便而为的心态。但是,这样一来,在“简便的行动”里,切切注意放生责任,否则不是放生、就是放死,不可不慎。

其次,流浪动物的救助与收养也是值得付出巨大慈悲的。

再者,“人命关天”的人的生命受到来之于疾病、地震、台风、海啸等等灾难的围困与侵害时,也是“救命如救火”的大放生时刻。

此外,应该大力提倡素食,既可以减少市场杀业,也是大放生的重要内容,是一举多得之举;同时,还可防止现代病的发生、有益人类健康,远离随喜杀业,远离多病之因。

素食指不食荤菜、腥肉。荤指有辛味的蔬菜,如五辛(蒜、葱、韭、薤、兴渠)等,令人智暗、神晕、障般若,诱发贪痴,天龙八部不乐此味,护法也易远离。腥为带腥臭臊膻之味,即动物肉,此味障碍慈悲心,增上嗔痴,惟罗刹喜好此味,故不可食。

何况素食品种繁多、营养丰富,有益健康。腥臊之物,只是徒增贪瞋,令人爱染而不思割舍,从而引发种种疾病;智人当戒、愚人当知,如何选择全凭明智与否。

四、放生程序

1、遇见生命将面临伤害或已受伤害但尚存生机。

2、发心救助,一面以最大的可能、以种种方便劝导、抵御伤害之继续,一面立即着手准备救助的必要助缘。

3、救下被伤害者,并加以保护(包括医治、养护)。

4、了解、寻求被救者的生存适应环境(包括其天性环境和被救时身体状况的生存环境要求)。

5、为被救者举行适宜的加持仪式或法会,给予能给予的、有可能接受的、心灵上的最大安慰和支持。

6、将被救者送往其继续生存所适应的环境,包括给具备其生存适应环境之善行家庭(或机构)收养的机会。

五、放生应注意的事项

放生,重在令其“生”,若不如此,何苦劳命伤财?要避免“功德未增而罪业先生”的无知过患,尽心尽责。

应远离以数量标榜的心态和行为,也应避免以数量定目标的形而上学的做法。开着卡车到养殖场捕捞或预订的“惊扰众生”行为,既不会对市场杀业有任何的减少或影响,也不能保障放生物在新的放生环境内不会被捕杀,只是徒增了社会人士的反感和信众资金的浪费。如果放生环境不能让被放生的生物得以生存,则无异与制造“万人坑”,若为求数量功德而放生,这——能有功德可谈吗?什么人见到大量翻白的这些放生物的照片,都会感慨:“罪过啊,罪过!”

提倡放生的人士,我们不要再盲目地“放生”了,尤其是“法师”或“活佛”们要好生地反省,并学会观察因缘,离开缘起法,极易落入外道见地的,不可不谨慎。

同时,放生的仪式(即为被救者举行适宜的加持仪式或法会),重在“适宜”二字,以简短、能接受为要。不同的生物放生时,要注意什么呢?接下来,我们不妨分类探讨一番。

1、鱼龟类放生

第一是鱼龟类,这是市场放生最大量的、最普遍的。鱼、龟类均有淡水、海水之分,也有野生与养殖之别,要注意其继续生存所能适应的水体环境和食性要求。

淡水鱼类包括鱼、虾、蟹、龟、鳖等,得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池,海龟、海生物则得放回大海。这应该是普及的常识,但却已发生多起这一常识性的错误。

比较典型的,据说是一慈父为救子命而放生,300万元的金钱龟却因此葬身大海。或许因为救子心切,数量又大,就想到大海而忽略了金钱龟是否能适应生存,更不会想到金钱龟会在怎样的痛苦挣扎中死去。

(1)、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊之中。

(2)、田螺、黄鳝和泥鳅不宜在沙滩广大的水域,而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

(3)、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河流湖泊。

(4)、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类,应放入有人饲养的放生池等水域。

(5)、海龟、海生物则得放回大海。

山龟得放入深山,不可放入水池、尤其是陡坎深水池。

本地淡水龟应放生到有沙滩的江河洲渚上,或寺宇中有沙渚的大放生池里。

如放生池里龟类过多,可与龟类保护机构联系,或联系善行信众、有条件养护的家庭登记领养。

(6)、若一时难以辨别龟的类别和生理习性等,不要急于放出,一边好生养护,一边寻求相关慈善机构的帮助。

(7)、危害性鱼龟类,如巴西龟、鲶鱼、黑鳢鱼等等不可放入放生池等封闭性水体,以免伤害其它鱼类。尤其是巴西龟只能善心家庭收养,不可放入江河湖泊,以免为害江湖。

2、鸡、鸭、蛇、鸟、蛙类放生

(1)、青蛙属两栖动物,是农作物的保护神,农村应该禁止捕杀青蛙。由于它们已不能长时间在水下生存,不可放入大江、大河,放回田野是最好的归宿,但要注意放归的地方是否在此前大面积使用过农药。最好与欢迎青蛙、保护青蛙的农场联系放养。

(2)、觅食性强的野生鸟类可放归山野,笼养的观赏鸟不可放入山野,否则会因它们不会觅食而饥渴死亡。

(3)、肉鸽等养殖鸟类也要谨慎对待,要给予在适宜环境中适应的时间,并得继续养护。

(4)、蛇类不可放置在人类或其它动物经常出没的地方,尤其是瞋心较强的毒蛇,以野外深山人迹罕见为宜。

(5)、鸡鸭等养殖家禽,以善行家庭收养为宜,不可放于野外。

3、牛、羊、猪、狗、猫等放生

(1)、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大动物,救下之后要给予好生养护,直至老死。

(2)、狗、猫则为宠养性动物,能遇见的往往是被遗弃的流浪者,那种悲惨的境况实在令人悲悯。被宠消福,宠福消尽、苦境现前。被救助时往往非伤、即残,救助后要先给予治疗,改善后应鼓励善信领养。

4、野猪等野生哺乳动物放生

野生哺乳动物能得遇相救者,往往以受伤致残,不可急于使用“破伤风”等针剂,因非当天致残,否则反而会令其中毒死亡。若有骨折,关键时尽快将其送至野外山林、多杂草灌木的地方,用树白皮给予复原包扎,让其躺于活血小灌木下自己食用树叶而康复。

此外,还要注意的是“放生与宠养”的关系问题。放生是出于慈悲,在慈悲心之中可以领养上述应由善信人士领养的动物。“宠养”则要避免贪爱,一旦有贪爱之心,则易种下所养动物之因,不可不知、不可不防。

要平等地对待一切生命,并尊重、珍惜不同生物的生命表现形式和生存方式;一旦遇到或发现其生命受到威胁、面临危险时,则应尽力救助,使其远离伤害。尤其是某些破坏性动物,如老鼠,在其生命没有受到危险的伤害时,不必去招惹它;当它开展破坏行为时,则要阻止它。

六、放生功德与杀生过患

1、放生十大功德

一者长寿,二者善神为友,三者慈悲心得以自然生起,四者所有动物体认为亲而欢喜、免遭动物伤害;五者子女孝顺夫妻贤和、众人恭敬,六者袪病、消灾、临难时能得遇救助、远离危害,七者不离三宝、快乐永幸福,八者生生世世敬信佛陀所行、终获无上菩提之果,九者师父善知识长久住世、得以亲近不离,十者舍寿时往生净土。

长寿者,如《分別善恶报应经》中说:一离自手杀,二离劝他杀,三离庆快杀,四离随喜杀,五救刑狱杀,六放生命,七施他无畏,八慈恤病人,九惠施饮食,十幡灯供养,如是十种荻长命报。

2、杀生十大果报

一冤家转多,二见者不喜,三有情惊怖,四恒受苦恼,五常思杀业,六梦见忧苦,七临终悔恨,八寿命短促,九心识愚昧,十死堕地狱。

重报报尽,再得人身时亦多短命或多病。

(1)短命。据《佛为首迦長者說业报差別经》有十种业,能令众生得短命报:一者自行杀生,二者劝他令杀,三者赞歎杀法,四者见杀随喜,五者於恶憎所、欲令丧灭,六者见怨灭已、心生欢喜,七者坏他胎藏,八者教人毀坏,九者建立天寺、屠杀众生,十者教人战斗、互相残害。

以上十种行为与思想,均得短命之果报。

《分別善恶报应经》记载,输迦长者请问:世尊,有情短命何业所荻?佛告长者,杀生所荻。一自手杀,二劝他杀,三庆快杀,四随喜杀,五怀胎杀,六劝堕胎杀,七酬冤杀,八断男根杀,九方便杀,十役他杀,如是十种荻短命报。

(2)多病。《分別善恶报应经》记载,佛告输迦长者:有十种业,一自坏有情,二劝他令坏,三随喜坏,四赞叹坏,五不孝父母,六多结宿冤,七毒心行药,八悭悋饮食,九轻慢圣贤,十毀谤师法,如是十种获多病报。这里的“坏”字,包括伤害和改变,一切动物肉类的加工和食用均应包含其中;“劝他令坏、随喜坏及赞叹坏”三者,最为严重的要数那电视广告--- 肉食类广告,那活生生的甲鱼、或鲜红的肉类非常容易增上人的贪欲,不但厂家、店家、广告单位犯上述三大罪过,电视观众也极易产生“随喜和赞叹”二大过患,一不小心、在无意间就种下了多病之因,这样的广告真是罪过!

(3)果报来由

杀生者总以为被杀者是无知的、可欺的。诚不知,是自己的无知和愚痴。无知在生命是相续的,无知在被杀者被杀后能明白真相。

于是有了冤冤相报,于是有了“死鬼”索命,于是有了临终前、或病重时的怨魂相聚。为什么呢?因为人或动物,是由神识与肉体的结合,构成为有情生命(没有神识,则为无情,如草木等);又因不同的业力作用,形成不同的生命形式。当人或动物被杀后的不定时间内,其神识即会离开肉体、形成中阴“意生身”,哪怕是在黑暗的情况下被杀,在其离开肉体后,即能了知被杀前后能感知的全过程,因为中阴形式的神识之本能是肉体形式之本能的九倍。何况这种被杀的痛苦场面,在他(它)未被业力牵引去投胎之前,每天的这一被杀时辰都将重复经历、重复显现,于是肉身时不能知道的、这时均能明白,因为神识有记忆和回忆的本能,那种痛苦啊,一次比一次难受,报复之心也就一次比一次强烈。

假如是瞋心尚未泯灭的你,真相大白后你会做什么?复仇?在瞋心的驱使下,当然会复仇。尤其是瞋心重的动物,更是如此,第一反应必定是复仇,因为这个时候的它们好像也没有别的事情好做,是不是?

即使它报复的情形我们看不见,但可以想见扯、咬、打、撞、拌等等,假如是你,你能想到的估计都会用上,反正只要让杀它的人痛苦、难受,是不是?身体及周围的生物场紊乱到一定程度时,就会让人生病、多病,多灾、多难、多障碍,乃至出现车祸等种种事故。

即使受业力因缘相牵,去投胎轮回去了,一旦轮回报满,回到中阴身,忆起被杀之恨,必去寻仇。何况不是冤家不聚首,即使轮回又得到任何形式的肉身,也有记忆种子的相续,被狗咬、被蛇咬、被蜂刺、被蚊叮等都是有因果的报复。当报复的力量不足以伤害你的生命时,正好是个提醒,得赶紧忏悔杀生的罪业了!否则,只要对方被杀的仇恨种子不消除,一世相遇一世怨哪,即使只有一次被杀,在它那记忆的八识田中显现过多少次,就将有多少次的寻仇,直到仇恨、索命的种子在报复、解恨的过程中自然消除。

善有善报,恶有恶报,弃恶从善,方是出路。

七、关注“人命关天”

人的生命受到来之于地震、台风、海啸等等灾难的围困与侵害时,自然也正是“救命如救火”的紧急救助时刻,得知者当义无反顾。

但那是非常时刻,并非时常可遇。在此值得一提的是被疾病所困的、如白血病等绝症患者的“解缚放生”,我们应充分地利用这一难得的人身之身体的造血机能,捐献造血干细胞,为在死亡线上挣扎的绝症患者带去新生的希望。

生命是平等的,我们能救助弱小的动物,也应教育少儿爱护幼小动物,培养慈悲心;同时,也应放放我们自己。

对,放生放自己,要把自己从一切缠缚中解放出来。从放生动物、到培养慈悲心,从利他、到利己,自他不二地开展放生事业,最终彻底解脱一切生命,才是我们的现代大放生。

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